弗洛伊德认为虐待症与被虐待症在性错乱现象之中具有相当特殊的地位，其中主动与被动之间的强烈对比原是性生活里常见的特性。一种被普遍地接受的观念认为，粗暴地对待女性，似乎能够增加男性的魅力。　　尽管弗洛伊德承认受虐心理在男女两性中都存在，他还是把受虐心理当成女性特征来看待，甚至认为男性的受虐心理也是其女性化的表现。有什幺理由将两性都有发生的某种心理特征武断地确定为女性特征呢？　　而在福柯看来，现代的性与过去最大的不同在于将注意力从求爱过程转移到了性活动本身上来，虐恋就具有性实践的全新艺术以及性实验的意义，它的目的在于探索性活动的全部内在可能性。　　为虐恋做过大量辩护的罗宾也提出了一个重要的观点，即关于性少数派所具有的革命性的观点。她对性持有同福柯一样的看法，认为像性别一样，性也是政治。性被安置在权力体系中，政府及各种社会机制都把性作为社会控制的工具。这些机制除了政府，还有法律、警察、教会和教育。　　其实，有证据表明，受虐狂倾向的发生率在男性中要远远高于女性。对此有人做出如下解释认为，受虐狂可能是出于对性的一种内疚或罪恶感而自责自罚的表现，借对痛苦的接受以显示自己的情爱。这种情况在男性中较为多见的原因在于女性在正常的性行为中多已具有了屈服和顺从行为，因此，受虐行为对加强女性性刺激作用不大。

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　　可以看出，虐恋的本质就是统治与屈从，双方于不同的活动中寻求快感。它可以包括了性，但不是必须包括。从路西法、贝利亚到马斯特和吉贝尔，无一例外的存在着统治与屈从的关系。屈从者通过自己彻底的降服得到对方的爱与关注，同时也就占有了对方，掌握了对方，控制了对方，使对方不能摆脱自己的束缚。这是他的期望，决定了他的命运。变态、伤害、快乐、屈辱，将继续缠绕着虐恋者，他将承认这些特性，它们就是他的期望，它们就是他的命运。（落红倚秋综合）

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